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<title>庄子白话文_庄子内篇养生主</title>
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  <h1 class="h11">庄子内篇养生主</h1>
</div>
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</ul>
<div class="articleContent" id="articleContent"> <p>养生主</p><p>
</p><p>
【题解】</p><p>
这是一篇谈养生之道的文章。&ldquo;养生主&rdquo;意思就是养生的要领。庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。</p><p>
全文分成三个部分，第一部分至&ldquo;可以尽年&rdquo;，是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到&ldquo;缘督以为经&rdquo;，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。第二部分至&ldquo;得养生焉&rdquo;，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要&ldquo;因其固然&rdquo;、&ldquo;依乎天理&rdquo;，而且要取其中虚&ldquo;有间&rdquo;，方能&ldquo;游刃有余&rdquo;，从而避开是非和矛盾的纠缠。余下为第三部分，进一步说明听凭天命，顺应自然，&ldquo;安时而处顺&rdquo;的生活态度。</p><p>
庄子思想的中心，一是无所依凭自由 自在，一是反对人为顺其自然，本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。</p><p>
</p><p>
【原文】</p><p>
吾生也有涯①，而知也无涯②。以有涯随无涯③，殆已④；已而为知者⑤，殆而已矣！为善无近名⑥，为恶无近刑。缘督以为经⑦，可以保身，可以全生⑧，可以养亲⑨，可以尽年⑩。</p><p>
【注释】</p><p>
①涯：边际，极限。</p><p>
②知（ｚｈ&igrave;）：知识，才智。</p><p>
③随：追随，索求。</p><p>
④殆：危险，这里指疲困不堪，神伤体乏。</p><p>
⑤已：此，如此；这里指上句所说的用有限的生命索求无尽的知识的情况。</p><p>
⑥近：接近，这里含有追求、贪图的意思。</p><p>
⑦缘：顺着，遵循。督：中，正道。中医有奇经八脉之说，所谓督脉即身背之中脉，具有总督诸陽经之作用；&ldquo;缘督&rdquo;就是顺从自然之中道的含意。经：常。</p><p>
⑧生：通作&ldquo;性&rdquo;，&ldquo;全生&rdquo;意思是保全天性。</p><p>
⑨养亲：从字面上讲，上下文意不能衔接，旧说称不为父母留下忧患，亦觉牵强。姑备参考。</p><p>
⑩尽年：终享天年，不使夭折。</p><p>
【译文】</p><p>
人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了！做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。</p><p>
【原文】</p><p>
庖丁为文惠君解牛①，手之所触②，肩之所倚③，足之所履④，膝之所踦⑤，砉然向然⑥，奏刀?然⑦，莫不中音⑧，合于桑林之舞⑨，乃中经首之会⑩。</p><p>
文惠君日：&ldquo;?(11)，善哉！技蓋至此乎(12)？&rdquo;庖丁释刀对曰(13)：&ldquo;臣之所好者道也(14)，进乎技矣(15)。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视(16)，官知止而神欲行(17)。依乎天理(18)，批大郤(19)，导大窾(20)，因其固然(21)；技经肯綮之未尝(22)，而况大軱乎(23)！良庖岁更刀(24)，割也；族庖月更刀(25)，折也(26)。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎(27)。彼节者有閒(28)，而刀刃者无厚。以无厚入有閒，恢恢乎其于游刃必有余地矣(29)，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族(30)，吾见其难为，怵然为戒(31)，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然己解(32)，如土委地(33)。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志(34)，善刀而藏之(35)。</p><p>
文惠君曰：&ldquo;善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉(36)。&rdquo;</p><p>
【注释】</p><p>
①庖（ｐ&aacute;ｏ）：厨房。&ldquo;庖丁&rdquo;即厨师。一说&ldquo;庖&rdquo;指厨师，&ldquo;丁&rdquo;是他的名字。为（ｗ&egrave;ｉ）：替，给。文惠君：旧说指梁惠王。解：剖开、分解。</p><p>
②触：接触。</p><p>
③依：靠。</p><p>
④履：踏、踩。</p><p>
⑤踦（ｙǐ）：用膝抵住。</p><p>
⑥砉（ｈｕ&agrave;）然：皮肉分离的声音。向（嚮）：通作&ldquo;响（響）&rdquo;，声响。&ldquo;向（响）然&rdquo;，多种声音相互响应的样子。</p><p>
⑦奏：进。?（ｈｕ&ograve;）然：以刀快速割牛的声音。</p><p>
⑧中（ｚｈ&ograve;ｎｇ）：合乎；&ldquo;中音&rdquo;，意思是合乎音乐的节奏。</p><p>
⑨桑林：传说中的殷商时代的乐曲名。&ldquo;桑林之舞&rdquo;意思是用桑林乐曲伴奏的舞蹈。</p><p>
⑩经首：传说中帝尧时代的乐曲名。会：乐律，节奏。</p><p>
(11)?（ｘī）：&ldquo;嘻&rdquo;字的异体。</p><p>
(12)蓋：通作&ldquo;盍&rdquo;，讲作何，怎么的意思。一说为句中语气词，读如&ldquo;盖&rdquo;。</p><p>
(13)释：放下。</p><p>
(14)好（ｈ&agrave;ｏ）：喜好。道：事物的规律。</p><p>
(15)进：进了一层，含有超过、胜过的意思。乎：于，比。</p><p>
(16)神：精神，心思。</p><p>
(17)官：器官，这里指眼。知：知觉，这里指视觉。</p><p>
(18)天理：自然的纹理，这里指牛体的自然结构。</p><p>
(19)批：击：郤（ｘ&igrave;）：通作&ldquo;隙&rdquo;，这里指牛体筋腱骨骼间的空隙。</p><p>
(20)导。引导，导向。窾（ｋｕǎｎ）：空，这里指牛体骨节间较大的空处。</p><p>
(21)因：依，顺着。固然：本然，原本的样子。</p><p>
(22)技（ｚｈī）：通作&ldquo;枝&rdquo;，指支脉。经：经脉。&ldquo;技经&rdquo;指经络结聚的地方。肯：附在骨上的肉。綮（ｑǐ）：骨肉连接很紧的地方。未：不曾。尝：尝试。</p><p>
(23)軱（ｇū）：大骨。</p><p>
(24)岁：每年。更（ｇēｎｇ）：更换。</p><p>
(25)族：众；&ldquo;族庖&rdquo;指一般的厨师。</p><p>
(26)折：断；这里指用刀砍断骨头。</p><p>
(27)发：出，这里指刚从磨刀石上磨出来。硎（ｘ&iacute;ｎｇ）：磨刀石。</p><p>
(28)閒（ｊｉ&agrave;ｎ）：缝，间隙；这个意义后代写作&ldquo;间&rdquo;。</p><p>
(29)恢恢：宽广。游刃：运转的刀刃。</p><p>
(30)族：指骨节、筋腱聚结交 错的部位。</p><p>
(31)怵（ｃｈ&ugrave;）然：小心谨慎的样子。</p><p>
(32)謋（ｈｕ&ograve;）：牛体分解的声音。</p><p>
(33)委：堆积。</p><p>
(34)踌躇：悠然自得的样子。满志：满足了心意。</p><p>
(35)善：这里讲作摆弄、擦拭的意思。</p><p>
(36)养生：其后省中心语，意思是&ldquo;养生之道&rdquo;。</p><p>
【译文】</p><p>
厨师给文惠君宰杀牛牲，分解牛体时手接触的地方，肩靠着的地方，脚踩踏的地方，膝抵住的地方，都发出砉砉的声响，快速进刀时刷刷的声音，无不像美妙的音乐旋律，符合桑林舞曲的节奏，又合于经首乐曲的乐律。</p><p>
文惠君说：&ldquo;嘻，妙呀！技术怎么达到如此高超的地步呢？&rdquo;厨师放下刀回答说：&ldquo;我所喜好的是摸索事物的规律，比起一般的技术、技巧又进了一层。我开始分解牛体的时候，所看见的没有不是一头整牛的。几年之后，就不曾再看到整体的牛了。现在，我只用心神去接触而不必用眼睛去观察，眼睛的官能似乎停了下来而精神世界还在不停地运行。依照牛体自然的生理结构，劈击肌肉骨骼间大的缝隙，把刀导向那些骨节间大的空处，顺着牛体的天然结构去解剖；从不曾碰撞过经络结聚的部位和骨肉紧密连接的地方，何况那些大骨头呢！优秀的厨师一年更换一把刀，因为他们是在用刀割肉；普通的厨师一个月就更换一把刀，因为他们是在用刀砍骨头。如今我使用的这把刀已经十九年了，所宰杀的牛牲上千头了，而刀刃锋利就像刚从磨刀石上磨过一样。牛的骨节乃至各个组合部位之间是有空隙的，而刀刃几乎没有什么厚度，用薄薄的刀刃插入有空隙的骨节和组合部位间，对于刀刃的运转和回旋来说那是多么宽绰而有余地呀。所以我的刀使用了十九年刀锋仍像刚从磨刀石上磨过一样。虽然这样，每当遇上筋腱、骨节聚结交 错的地方，我看到难于下刀，为此而格外谨慎不敢大意，目光专注，动作迟缓，动刀十分轻微。牛体霍霍地全部分解开来，就像是一堆泥土堆放在地上。我于是提着刀站在那儿，为此而环顾四周，为此而踌躇满志，这才擦拭好刀收藏起来。&rdquo;文惠君说：&ldquo;妙啊，我听了厨师这一番话，从中得到养生的道理了。&rdquo;</p><p>
【原文】</p><p>
公文轩见右师而惊曰①：&ldquo;是何人也？恶乎介也②？天与，其人与？&rdquo;曰：&ldquo;天也，非人也。天之生是使独也③，人之貌有与也④。以是知其天也，非人也&rdquo;。泽雉十步一啄⑤，百步一饮，不蕲畜乎樊中⑥。神虽王⑦，不善也。</p><p>
老聃死⑧，秦失吊之⑨，三号而出⑩。弟子曰：&ldquo;非夫子之友邪？&rdquo;曰：&ldquo;然&rdquo;。&ldquo;然则吊焉若此，可乎？&rdquo;曰：&ldquo;然。始也吾以为其人也(11)，而今非也。向吾入而吊焉(12)，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之(13)，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情(14)，忘其所受(15)，古者谓之遁天之刑(16)。适来(17)，夫子时也(18)；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解(19)。&rdquo;</p><p>
指穷于为蕲(20)，火传也，不知其尽也。</p><p>
【注释】</p><p>
①公文轩：相传为宋国人，复姓公文，名轩。右师：官名，古人常有借某人之官名称谓其人的习惯。</p><p>
②介：独，只有一只脚。一说&ldquo;介&rdquo;当作&ldquo;兀&rdquo;，失去一足的意思。</p><p>
③是：此，指代形体上只有一只脚的情况。独：只有一只脚。</p><p>
④与：旧注解释为&ldquo;共&rdquo;，所谓&ldquo;有与&rdquo;即两足共行。一说&ldquo;与&rdquo;当讲作赋与，意思是人的外形当是自然的赋与。</p><p>
⑤雉（ｚｈ&igrave;）：雉鸟，俗称野鸡。</p><p>
⑥蕲（ｑ&iacute;）：祈求，希望。畜：养。樊：笼。</p><p>
⑦王（ｗ&agrave;ｎｇ）：旺盛，这个意义后代写作&ldquo;旺&rdquo;。</p><p>
⑧老聃（ｄāｎ）：相传即老子，楚人，姓李名耳。</p><p>
⑨秦失（ｙ&igrave;）：亦写作&ldquo;秦佚&rdquo;，老聃的朋友。</p><p>
⑩号：这里指大声地哭。</p><p>
(11)其人：指与秦失对话的哭泣者。老聃和秦失都把生死看得很轻，在秦失的眼里老聃的弟子也应都是能够超脱物外的人，但如此伤心地长久哭泣，显然哀痛过甚，有失老聃的遗风。</p><p>
(12)向：刚才。</p><p>
(13)彼其：指哭泣者，即前四句中的&ldquo;老者&rdquo;和&ldquo;少者&rdquo;。所以：讲作&ldquo;&hellip;&hellip;的原因&rdquo;。会：聚，碰在一块儿。</p><p>
(14)遁：逃避，违反。倍：通作&ldquo;背&rdquo;，背弃的意思。一说&ldquo;倍&rdquo;讲作&ldquo;加&rdquo;，是增益的意思。</p><p>
(15)忘其所受：大意是忘掉了受命于天的道理。庄子认为人体 禀承于自然，方才有生有死，如果好生恶死，这就忘掉了受命于天的道理。</p><p>
(16)刑：过失。&ldquo;遁天之刑&rdquo;是说感伤过度，势必违反自然之道而招来过失。一说&ldquo;刑&rdquo;即刑辱之意。</p><p>
(17)适：偶然。来：来到世上，与下一句的&ldquo;去&rdquo;讲作离开人世相对立；这里的&ldquo;来&rdquo;、&ldquo;去&rdquo;实指人的生和死。</p><p>
(18)夫子：指老聃。</p><p>
(19)帝：天，万物的主宰。县（ｘｕ&aacute;ｎ）：同&ldquo;悬&rdquo;。&ldquo;帝之县解&rdquo;犹言&ldquo;自然解脱&rdquo;。在庄子看来，忧乐不能入，死生不能系，做到&ldquo;安时而处顺&rdquo;，就自然地解除了困缚，犹如解脱了倒悬之苦。</p><p>
(20)本句旨意历来解释纷纭，不得要领。根据前文所述可这样理解：&ldquo;指&rdquo;、&ldquo;薪&rdquo;即脂薪，又称烛薪，用以取扁照物，&ldquo;穷&rdquo;是尽的意思，油脂燃尽于浸裹的柴薪，但火种却不会熄灭，传之于无穷。</p><p>
【译文】</p><p>
公文轩见到右师大吃一惊，说：&ldquo;这是什么人？怎么只有一只脚呢？是天生只有一只脚，还是人为地失去一只脚呢？&rdquo;右师说：&ldquo;天生成的，不是人为的。老天爷生就了我这样一付形体让我只有一只脚，人的外观完全是上天所赋与的。所以知道是天生的，不是人为的。&rdquo;</p><p>
沼泽边的野鸡走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它丝毫也不会祈求畜养在笼子里。生活在樊笼里虽然不必费力寻食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。</p><p>
老聃死了，他的朋友秦失去吊丧，大哭几声便离开了。老聃的弟子问道：&ldquo;你不是我们老师的朋友吗？&rdquo;秦失说：&ldquo;是的。&rdquo;弟子们又问：&ldquo;那么吊唁朋友像这样，行吗？&rdquo;秦失说：&ldquo;行。原来我认为你们跟随老师多年都是超脱物外的人了，现在看来并不是这样的。刚才我进入灵房去吊唁，有老年人在哭他，像做父母的哭自己的孩子；有年轻人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。他们之所以会聚在这里，一定有人本不想说什么却情不自禁地诉说了什么，本不想哭泣却情不自禁地痛哭起来。如此喜生恶死是违反常理、背弃真情的，他们都忘掉了人是禀承于自然、受命于天的道理，古时候人们称这种作法就叫做背离自然的过失。偶然来到世上，你们的老师他应时而生；偶然离开人世，你们的老师他顺依而死。安于天理和常分，顺从自然和变化，哀伤和欢乐便都不能进入心怀，古时候人们称这样做就叫做自然的解脱，好像解除倒悬之苦似的。&rdquo;</p><p>
取扁照物的烛薪终会燃尽，而火种却传续下来，永远不会熄灭。</p>
</p> </div>
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